الجزء الثاني- فتاوى الأشربة

الجزء الثاني- فتاوى الأشربة

الأشربة

العبرة في اسكار الشراب بالعلم الضروري[ҏ}�Ē1]

السؤال:
ما ذكرت أيها الشيخ من رفيعة ناصر عن أهل زنجبار في الفرمند أنه مسكر أعلم أنا قد استعملناه منذ سنين كثيرة فلم يظهر لنا منه سكر ولا ما يقارب فهل ترى هذه الرفيعة حجة في تحريمه بعد تجربتنا له والمعرفة له أنه خلاف ما يحكى فيه ؟
الجواب :
لا يخفى عليك أن علم العالم بالشيء أقوى من رفيعة الغير فيه وأن التجربة أحد طرق العلم الضرورية فترك ما أفادته التجربة في الفرمند والعدول عنها إلى رفيعة الغير فيه ترك لموجب العلم الضروري وعدول عنه إلى الجهل وهذا أمر لا يصح عقلا ولا شرعاً .
لكن بقي القول في هذه التجربة المشار إليها هل هي تامة فيحصل منها العلم الضروري أو ناقصة فلا تفيد علماً والمراد بالتجربة التامة هو أن يجرب شرب الفرمند قليله وكثيره ويمارس ذلك مرة بعد أخرى وأن يشربه صرفاً فأما إذا شرب قليله أو شربه ممزوجاً فليس تجربته تامة لأنه قد يكون الشيء يسكر كثيره ولا يسكر قليله وبمزجه بغيره قد تتراخى شدته وتذهب حدته كما هو معلوم والله أعلم .
أثر تخليل الخمر[ҏ¶�Ē2]

السؤال :
الاطلاع على حقيقة أصل ما قاله بعض أسلافنا أن الخمر إذا عولجت حتى رجعت خلا أنها تحل، فهل هذا القول مبنى على رأي من يقول بطهارتها في الأصل ؟ وهل أحد قال به غير العلامة ناصر أبي نبهان رحمهما الله ؟ فإن كان كذلك فلا إشكال لانتفاء العلة الموجبة لتحريمها وإن كان على رأى من قال بنجاستها في الأصل فهل النجاسة ثابتة فيها بثبوت السكر وتنتفي بانتفائه ؟ فإن كان كذلك فلا يلزم أن يكون كل مسكر نجس أم هذا حكم خاص بالخمر وحدها دون غيرها من المسكرات ؟ فإن كان كذلك فما الدليل على تخصيصها بذلك ؟ فضلا منك بكشفه . وإن كانت نجاستها ثابتة في ذاتها بغير ثبوت السكر كالدم والبول مثلا فما الدليل على خصوصيتها بالتحليل من سائر النجاسات ؟ فضلا منك بالايضاح الشافي لمسيس الحاجة إليها .
الجواب :
نعم الخلاف في نجاستها موجود في المذهب وغيره، ونسب القول بنجاستها إلى الأكثر منا، ونسب الثاني إلى الأكثر من قومنا .
وأما القول بحل خلها فإن كان صادرا عن القائلين بطهارتها فلا إشكال لأن التحريم إنما هو لأجل الاسكار وبزوال العلة يزول الحكم والظاهر أنه صادر عن هؤلاء وعن بعض القائلين بنجاستها لأن أكثر قولهم فيما يظهر لحل خلها مع أن أكثر قولهم بنجاستها وعلى هذا فيلزم المحللين ممن قال بالنجاسة أن يقول بنجاسة كل مسكر، وأن يجعل الاسكار علة للتحريم والنجاسة معاً وقد قيل بنجاسة شجرة الدخان وسائر النباتات المسكرة والصحيح المشهور الطهارة . والله أعلم .

مدة التخلل[䉁d̡߇Ē3]

السؤال :
الخل هل له حد معلوم بعدة أيام أم إذا سكن غليانه وليس له حد بعدد الأيام ؟
الجواب :
لا أعرف لهذا حدا، وإذا أسكر حَرُم، وإن ارتفع عنه السكر حَلّ لأنه خَلٌّ والله أعلم .

تحريم ما اشتري لاتخاذه مسكراً[䉁d̡߇Ē4]

السؤال :
ما ورد به الأثر فيمن نبذ الماء والتمر مثلا ونوى به الخمر فهو حرام أسكر أو لم يسكر، كيف يكون هذا حراما بمجرد النية ؟ وهل تؤثر النية في غير الأعمال ؟ حتى أنه ذكر العلامة أبو سعيد رحمه الله في معتبره أنه إذا اشترى اثنان عنباً مثلا ونوى به أحدهما خلا والآخر خمرا يحرم على الآخر دون الأول وما معنى حرمته على الآخر وحله للأول وذلك كله من إناء واحد ؟ مع أنهم قالوا أن الخمر إذا عولجت حتى زال سكرها أنها تحل كيف يحل ما كان خمرا صريحا بعد زوال السكر منه ويحرم ما لم يباشره السكر رأسا ؟ إني لفي عجب من هذا ! تفضل بالبيان .
الجواب :
نعم قالوا ذلك اعتبارا للمقاصد أخذا من قوله تعالى { تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا }([1]) ففهموا من معنى الاتخاذ القصد إلى أخذ الشيء فحينما قصدوا به سكراً حرام بذلك لأن للوسائل حكم المقاصد، ومن لم يقصد السكر بل قصد الرزق الحسن كأن له ما قصد .
وتحليل خل الخمر بعد زوال السكر إنما هو على قول لبعضهم فلا يناقض ما ذكروه ها هنا إلا إن قال قائل بحل خل الخمر وتحريم المتخذ قبل الاسكار فها هنا يتناقض عليه ويلزمه ما ذكرت من التعجب وأما إن كان القائل بهذا غير القائل بهذا فلا تناقض والله أعلم .
حكم جوزة الطيب

السؤال :
ما تقول في جوزة الطيب هل يجوز أكلها واستعمالها في الأطعمة والأشربة أم لا ؟ وهل هي مسكرة أو مفترّة فقط ؟ تفضل بالجواب .
الجواب :
لا علم لي فيها، إلا أن بعض الإخوان أخبرني أنه بُلي بأكلها فأكل منها ذات ليلة ست حبات وأنه نام في ليلته ثم انتبه فرأى نفسه عظيم الجثة كالبرج وذلك يدل على أنها مسكرة والله أعلم .

نبيذ الدباء والختم والمزفت والنقير[䉁d̡߇Ē5]

السؤال :
ما تقول في نبيذ الدباء والحنتم والمزفت والنقير إذا لم يشتد هل يجوز شربه أم لا ؟ وما دليل المنع مع قوله عليه السلام " انبذوا في كل إناء غير ألا تشربوا مسكرا " أم هذا خاص بوفد عبد القيس ؟ وإن قيل إنه خاص فما دليل الخصوص ؟ والقاعدة أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب في مثل هذه القاعدة . تفضل بالبيان .
الجواب :
ثبت بإجماع أن النبي " نهى عن الانتباذ في هذه الأوانى ثم اختلفوا بعد ذلك هل نسخ هذا النهى أم لا، وجمهور أصحابنا على بقائه، فمِن ثَمّ تراهم يتشددون في نبيذ الجَرّ حتى أن بعضهم صرح بالبراءه من شاربه، فلو سلم حديث السؤال لزم القول بالنسخ لكنه لم يسلم فلا يتوجه عليهم البحث الذي ذكرته والله أعلم .
كيفية التخليل[ҏ¤�Ē6]

السؤال :
خَلِّ السّح إذا ترك قدر عشرة أيام ولم يكسر بسح آخر أيصير ذلك حلالا وحاله حال الخل أم هو حرام ؟ وكيف الذي يحلل الخل والذي يحرمه ؟
الجواب :
تتركه أكثر من ذلك ولا تزيده تمراً بل أكسره بالملح وبذلك خالف الخمر فإن الخمر يكسر شدة الاسكار فإذا رقص الخل وشابه ثوران الخمر فأمهله حتى تذهب تلك الفورة وزده ملحاً فإن ذهبت فورته صار خلاَّ على حكمه الأول . والله أعلم .

حكم جوزة البوّة ( الطيب )[䉁d̡߇Ē7]

السؤال :
هل جوزة البوّة حرام أم حلال ؟ وهل يصح استعمالها في القهوة
وغيرها ؟
الجواب :
ذكروا أن كثيرها مسكر، وما أسكر كثيره حرم قليله وإن لم يسكر وفيها قول نهى غير هذا والله وأعلم .
([1]) سورة النحل، الآية 67

---

hg[.x hgehkd- tjh,n hgHavfm hglshtv hgHavfm hgehkd hg[.x wghm tjh,n

الموضوع الأصلي: الجزء الثاني- فتاوى الأشربة || الكاتب: عابر الفيافي || المصدر: منتديات نور الاستقامة

سبحان الله وبحمد...سبحان الله العظيم