{العقيدة الوهبية} لابي مسلم البهلاني {الفصل الثاني}

{العقيدة الوهبية} لابي مسلم البهلاني {الفصل الثاني}

{العقيدة الوهبية} لابي مسلم البهلاني {الفصل الثاني}

الفصل الثاني


الدرس الأول
{في أصول معرفة التوحيد}


بسم الله الرحمن الرحيم

التَّلْمِيذُ : مَا هو الوَاجِبُ العَقْليُّ ؟

الأُسْتَاذُ : هُو مَا لا يُتَصَوَّرُ فِي العَقْلِ عَدَمُهُ .

التَّلْمِيذُ : مَا مِثَالُهُ ؟

الأُسْتَاذُ : مِثَالُهُ : مَعْرِفَةُ أَنَّ لِلْفِعْل الثَّابِتِ فَاعِلاً ، وَمَعْرِفَةُ ثُبُوتِ القُدْرةِ لِمَنْ ثَبَتَ لَهُ الفِعلُ ،

وهي القُدْرَةُ المُقارِنَةُ لِلْفِعْلِ ، وهي مَجْمُوعُ ما يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ الفِعْلُ مِنْ وُجُودِ الشَّرائِطِ ،

وانْتِفَاءِ المَوَانِعِ ،لا القُدْرةُ الَّتي بِمَعْنَى نَفْي الزَّمَانَةِ والعَجْز ؛ لأنَّها سَابِقَةٌ لَهُ ، لَكنْ لابُدَّ مِنْ

وُجُودِها أيضاً ، ومَعْرِفَةُ ثُبوتِ العِلْم لِمَنْ ثَبَتَتْ لَهُ القُدرةُ ، وثُبُوتِ الحَياةِ لِمَنْ ثَبَتَتْ لَهُ

القُدْرةُ والعِلْمُ ، وثُبُوتِ الوُجُودِ لِمَنْ ثَبَتَتْ لَهُ الحَياةُ ، فالفِعْلُ يَسْتَلْزِمُ القُدْرةَ ، والقُدْرةُ

تَسْتَلْزِمُ العِلْمَ ، والعِلْمُ يَسْتَلْزِمُ الحَيَاةَ ، والحَيَاةُ تَسْتَلْزِمُ الوُجُودَ .

التَّلْمِيذُ : ما المُسْتَحِيلُ ؟

الأُسْتَاذُ : هُوَ مَا لا يُتَصَوَّرُ في العَقْلِ وُجُودُهُ .

التَّلْمِيذُ : ما مِثَالُهُ ؟

الأُسْتَاذُ : اجْتِماعُ الضِّدَّيْنِ ، وَوُجُودُ شَيءٍ وَاحِدٍ في مَكَانَيْنِ في وقتٍ واحدٍ ، وتحريكُ

الجِسْمِ إلى جِهَتَينِ في وَقْتٍ وَاحِدٍ ، وَهَذا دَاخلٌ في المِثْالِ قَبْلَهُ .

التَّلْمِيذُ : ما الجَائِزُ ؟

الأُسْتَاذُ : هُو ما يَصِحُّ في العَقْلِ وُجُودُهُ وعَدَمُهُ .

التَّلْمِيذُ : ما مِثَالُهُ ؟

الأُسْتَاذُ : مِثالُهُ الخَلْقُ والإِمَاتَةُ والْبَعْثُ في حَدِّ ذَاتِها ، وأَمَّا بِالنَّظَرِ إِلى الوُقُوع فَذَلِكَ مِنَ

الوَاجِبِ بالْغَيْرِ ، لاَ مِنَ الوَاجِبِ العَقْلِيِّ .

التَّلْمِيذُ : هل حَصَرَ العُقَلاءُ العُلُومَ الوَاصِلَةَ إِلى العِبادِ ؟

الأُسْتَاذُ : نَعَمْ ؛ حَصَرُوهَا في ثَلاثةِ أَقْسَامٍ جَعَلُوهَا طُرُقاً لِلْمَعْلُومَاتِ .

التَّلْمِيذُ : أفِدْنِي إيَّاها .

الأُسْتَاذُ : أَبْشِرْ بِالإِفَادةِ ، هي : حِسٌ مَطْبُوعٌ وعَقْلٌ مَجْمُوعٌ وقَدْ مَرَّ بِكَ ذِكْرُهُما وثَالِثُ الطُّرُقِ الشَّرْعُ المَسْمُوعُ .

التَّلْمِيذُ : ما هُو الشَّرْعُ المَسْمُوعُ ؟

الأُسْتَاذُ : هُو ما ثَبَتَ بِالكِتَابِ والسُّنَّةِ والإِجْمَاعِ أو القِياسِ ، والكِتَابُ أَصْلٌ لِلسُّنَّةِ ، لِقَوْلِهِ

عَزَّ وجَلَّ : { وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى} ولقوله : { وَمَا ءاتَٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ} ، والسُّنْةُ أَصْلٌ

لِلإِجْماع لِقَولِهِ صلى اله عليه وسلم (لا تَجْتَمِعُ أُمَتِي على الضَّلاَلَةِ) ، والإِجْمَاعُ أَصْلٌ

لِلْقيَاسِ ، لأَنَّهُ ما ثَبَتَ إِلا بِالإِجْمَاعِ ولو جَاءَ أَيْضاً مِنْ خَبرِ الآحادِ كَمَا رُويَ عنه صلى الله

عليه وسلم قال لِمُعَاذٍ (قِسْ ما لَمْ تَجِدْ في السُّنَّةِ والقُرْآنِ على مَا فِيْهما ) وكَذَلِكَ

الإِجْمَاعُ أَصْلُهُ الكِتْابُ والسُّنَّةُ ، إِلا أنَّه لا يَدْري كُلُّ وَاحِدٍ مَوْضِعَ اسْتِنْبَاطِهِ مِنْهُما ، ولا يُعْتَدَّ

بِنَفْي نَافِيه وقَوْمُنا يَقُولُونَ لا يُطْلَقُ الشَّرْعُ على ما ثَبَتَ بِالْقِياسِ والأَصلُ الكِتَابُ والسُّنَّةُ والإِجْمَاعُ .

يُتبع...

---

Vhgurd]m hg,ifdmC ghfd lsgl hgfighkd Vhgtwg hgehkdC lsgl hgehkd hgfighkd hgurd]m hgtwg

الموضوع الأصلي: {العقيدة الوهبية} لابي مسلم البهلاني {الفصل الثاني} || الكاتب: عابر الفيافي || المصدر: منتديات نور الاستقامة

سبحان الله وبحمد...سبحان الله العظيم

التَّلْمِيذُ : هَلْ لَهُ _أَعْنِي هَذا الأَصلُ_ مَعْقُولٌ مُنْقَسِمْ ؟

الأُسْتَاذُ : بَلَى لَهُ مَعْقُولٌ مُنْقَسِمٌ إِلْى ثَلاثَةٍ .

التَّلْمِيذُ : مَا هِي الثَّلاثَةُ ؟

الأُسْتَاذُ : أَوَّلُهُا مَعْنَى الخِطابِ ، وهُو ما دَلَّ عليه اللَّفْظُ ،

سَواءٌ كانَ حَقِيقَةً أَمْ مَجَازاً ، نَحْو قَوْلِكَ : جَاءَ أَسَدٌ يُصَلَّي ، فَالأسَدُ مَجَازٌ عَنْ الرَّجُلِ

الجَرِيء ، ويُسَمَّى هذا القِسْمُ مَنْطُوقاً

التَّلْمِيذُ : مَا القِسْمُ الثَاني ؟

الأُسْتَاذُ : هُو المَفْهُومُ مِنْ مَعْنَى الخِطَابِ المُوافِقِ لَهُ ، فإِنْ

كانَ أَوْلَى بِالحُكْمِ مِنْ مَعنى الخِطَابِ سُمِّيَ : فَحْوَى الخِطَابِ ، والفَحْوَى ما يُفْهَمُ على

سَبِيلِ القَطْعِ كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ { فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍ} فَالمَنْطُوقُ بِهِ النَّهْيُ عَنْ أَنْ يَقُولَ لَهُما

أُفِّ ، والمَفْهُومُ النَّهْيُ عَمَّا هُو أَضَرُّ مِنْ ذَلِكَ ، كَالضَرْبِ والشَّتْمِ ونَحْوِهِما ، وذَلِكَ أَشَدُّ

تَحْرِيماً مِنْ قَوْلِ أُفٍّ ، والتَّحْرِيمُ الأَشَدُّ هُنا حُكْمٌ أَوْلَى بِالإِجْتِنَابِ لِشِدَّةِ حُرْمَتِهِ أَخْذَاً مِنَ

الحُكْمِ الأَسْهَلِ المَنْطُوقِ بِهِ .

وإِنْ كانَ المَفْهُومُ مِنْ مَعَنى الخِطابِ مُسَاوياً لَهُ في الحُكمِ ، فَهُوَ لَحْنُ الخِطَابِ ، ومَعْنى

اللَّحْن : صَرْفُ الكَلامِ إِلى تَعْرِيضٍ كَقَولِهِ تَعَالى { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ} فَالمَنْطُوقُ بِهِ النَّهْيُ عَن الأَكْلِ

والمَلْحُونُ بِهِ كُلُّ إِتْلافٍ ، وتَحْرِيمُ الأَكلِ وَتَحْرِيمُ الإِتْلافِ بِغَيْرِ الأَكْلِ سَوَاءٌ وإِنْ قُلْنا :

اسْتُعْمِلَ الأَكْلُ في مُطْلَقِ الإِتْلافِ فَذَلِكَ مَجَازٌ مُرْسَلٌ ؛ مِنْ اسْتِعْمَالِ لَفْظِ المَعْنَى الخَاصِّ

في المَعْنَى العَامِّ وَبَسْطُ هذا في أُصُولِ الفِقْهِ فَرَاجِعْهُ .

التَّلْمِيذُ : ما القِسْمُ الثَّالِثُ ؟

الأُسْتَاذُ : هُو دَليلُ الخِطابِ ، أَيْ : مَدْلُولُ الخِطَابِ ، أي :

الحُكْمُ الذي يَدُلُّ عليه الخِطَابُ ، وهُو مَفْهُومٌ خَالفَ المَنْطُوقَ به في الحُكْمِ وأَقْسَامُهُ
المُتَّفَقُ عَليها ثَمَانِيَةٌ .

التَّلْمِيذُ : أُحِسُّ بِتَعَطُّشٍ وَشَوْقٌ إلى تِلْكَ الأَقْسَامِ الثَّمَانِيةِ ، فَمَا هِيَ؟

الأُسْتَاذُ : أَوَّلُها مَفْهُومُ الحَصْرِ ، نَحْو : ما قامَ إِلاَّ زَيدٌ

ثَانِيها : مَفْهُومُ الصِّفَةِ ، نَحو : أَكْرِمِ الرَجُلَ العَالِمَ

ثاَلِثُها : مَفْهُومُ الشَّرْطِ ، نحو : إِنْ جِئْتَني أَكْرَمْتُكَ

رابِعُها : مَفْهُومُ الغَايَةِ ، نَحوَ : اسْتَعْمِلْ عَبْدَكَ إِلى الَلَيِلِ

خَامِسُهَا : مَفْهُومُ الزَمَانِ ، نَحوَ : أَكْرِمْ زَيْداً يَوْمَ الجُمُعَةِ

سَادِسُهَا : مَفْهُومُ المَكَانِ ، نَحوَ : أَكْرِمْ زَيْداً في المَسْجِدِ

سَابِعُها : مَفْهُومُ العَدَدِ ، نَحوَ : أَعْطِ زَيْداً عَشْرَةَ دَرَاهِمَ

ثَامِنُهَا : مَفْهُومُ اللَّقبِ ، نَحوَ : أَكْرِمْ زَيْداً

التَّلْمِيذُ : أَكُلُّ هَذِهِ المَفَاهِيمِ حُجَةٌ ؟

الأُسْتَاذُ : يُسْتَثْنَى مَفْهُومُ اللَّقَبِ فَلَيْسَ بِحُجَةٍ ، وأَمَّا سَائِرُهَا

فَحُجَةٌ ، وَارْجِعْ في تَفْصِيلِ هَذا إِلى أَسْفَارِ أُصُولِ الفِقْهِ فَلَيْسَ هُنا مَحَلُّهُ .

التَّلْمِيذُ : قَدْ تَحَقَّقْتُ قَطْعاً وُجُوبَ المُؤَثِّرِ لِلأَثَرِ ، والصَّانِعِ

لِلصَّنْعَةِ ، وَرُجُوعَ الأَمْرِ وُجُوباً عَقْلِيّاً إلى صَانِعٍ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَدِيماً ، فَحَقِّقْ لي بُرْهَانَ

القِدَمِ الوَاجِبِ لِلْوَاجِبِ الوُجُودِ جَلَّ جَلالُهُ.

الأُسْتَاذُ : يَجِبُ القِدَمُ لِلْوَاجِبِ الوُجُودِ جَلَّ شَأْنُهُ بِحُجَةٍ تَقُومُ

عَلَيْكَ مِنْ عَقْلِكَ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَجِبُ إِنْحِصَارُ كُلِّ مَوُجُودٍ في القِدَمِ والحُدُوثِ ، فَمَهْمَا انْتَفَى

أَحَدُهُما تَعَيَّنَ الآخَرُ .

والحُدُوثُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِهِ تَعَالى جَدُّهُ ؛ لإسْتِلْزَامِ الحُدُوثِ مُحْدِثاً ، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ

الشيءَ لا يُحْدِثُ نَفْسَهُ ، ولَوِ اتَّصَفَ المُحْدِثُ بِالحُدُوثِ لأسْتَلْزَمَ مُحْدِثاً ، وهَكَذَا.

فَإِنْ إِنْحَصَرَ العَدَدُ لَزِمَ الدَّوْرُ ، وَهُو تَوَقُّفُ الشَّيءِ عَلَى ما يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ الآخَرُ بِمَرْتَبَةٍ ، أو

بِمَرَاتِبْ ، واسْتِحَالَةُ الدَّوْرُ ظَاهِرَةٌ لِلُزُومِ تَقَدُّمَ كُلٍّ مِنْ المُحْدِثَيْنِ قَبْلَ الآخَرِ ، وَتَأَخُرِه عَنْهُ ،

وَذَلِكَ جَمْعٌ بَيْنَ مُتَنَافِيَيْنِ ، بلْ ويَلْزَمُ تَقَدُّمُ كُلَّ وَاحِدً مِنْهُما عَلَى نَفْسِهِ وتَأخُّرُهُ ، وَتَوَقُّفُ

الشَّيءِ عَلى نَفْسِهِ ، والكُلُّ مُحَالٌ ، وَمَا أَدَّى إِلى المُحَالِ فَهُو مُحَالٌ ، وإِنْ لَمْ يَنْحَصِرِ

الْعَدَدُ ، وكَانَ قَبْلَ كُلِّ مُحْدَثٍ مُحْدِثٌ آخرُ قَبْلَهُ ، لَزِمَ التَّسَلْسُلُ ، وَهُو تَرْتِيبُ أُمُورٍ غَيْرِ

مُتَنَاهِيَةٍ . وَذَلِكَ مُحَاٌلٌ ، لأَنَّهُ يُؤَدَّي إلى فَراغَ مالا نِهايَةَ لَهُ ، وَذَلِكَ لا يُعْقَلُ .

وإِذا اسْتَحَالَ عَلَى وَاجِبِ الوُجُودِ لِذَاتِهِ الوُجُودُ والحُدُوثُ ؛ تَعَيَّنَ لَهُ وُجُوبُ الوُجُودِ وَالقِدَمُ .

وَإِذا ثَبَتَ أَنَّ القِدَمَ لِلهِ وَحدَهُ ؛ ثَبَتَ أَنَّهُ بَدِيعُ السَّمَواتِ والأَرْضِ ومَا فِيهِنَّ ، لا خَالِقَ ولا

مُحْدِثَ غَيْرُهُ ، قال سبحانه : { هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ

السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} وقال تعالى { أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ

اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} فَيَتَفَرَّعُ عَلَى هَذا ثُبُوتُ الوَحْدَانِيَّةِ لَهُ جَلَّ جَلاَلُهُ ؛ بِدَلِيلِ العَقْلِ

ومَسْمُوعِ الشَّرْعِ ، لكِنَّ الَّذي قّامّتْ بِهِ الحُجَّةُ ، وأُلزِمَ بِهِ الخَلْقُ ، وَقُطِعَ بِهِ عُذْرُهُم ، هُوَ

الشَّرْعُ عَلَى الرَّاجِحِ ، كَمَا دَلَّتْ عَليْهِ النُّصُوصُ.

وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لا فَرْضَ إِلاَّ بِثُبُوتِ شَرْعٍ عَلَيْهِ، نَعَمْ ؛ الإِقْرَارُ بِوُجُودِ الصَّانِعِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ

وَوَحْدَانِيَّتَهُ مِنْ ضَرُوريَّاتِ العَقْلِ ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ، إِلا أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَرِدِ الشَّرْعُ بِذَلِكَ ؛ لَمْ تَقُمْ

عَلَيْنَا حُجَّةٌ ، وَلَمْ يَتَرَتَّبْ ثَوَابٌ وَلا عِقَابٌ .

الدرس الثاني:

{فيِ نُعُوْتِ الْبَارِئ كَمَا قَرَّرَتْها سُورَةُ الإِخْلاصِ}


بِسْمِ اْللَّهِ اْلرَّحْمَنِ اْلرَّحِيمِ

التَّلْمِيذُ : مَا هِيَ أَنْوَاعُ الشِّرْكِ المُسْتَفَادُ نَفْيُها مِنْ سُورَةِ الإِخْلاَصِ ؟

الأُسْتَاذُ :

- أَوَّلُها : الكَثْرَةُ ، نَفَاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ بِقَولِهِ : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.

- ثَانِيها : التَّقَلُّبَ والنَّقَائِصُ ، نَفَاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ بِقَولِهِ : { اللَّهُ الصَّمَدُ}.

- ثَالِثُها : كَوْنُهُ تَقَدَّسَ كَمَالُهُ عِلَّةً أو مَعْلُولاً ، نَفَاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ بِقَولِهِ : { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}

- رَابِعُها : الأَضْدَّادُ والأشْكَالُ ؛ نَفَاهُ سُبْحَانَهُ بِقَولِهِ { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}

التَّلْمِيذُ : مَا مَعْنَى أَحَدْ ؟

الأُسْتَاذُ : هُوَ المُنْفَرِدُ بِالصِّفَاتِ كَالوُجُوبِ ، وفي اسْتِحْقَاقِ العِبَادَةِ ، أو : مَعْنَاهُ : أَنَّهُ لا تَرْكِيبَ فَيهَ أَصْلاً .

التَّلْمِيذُ : مَا مَعْنَى الوَاحِدِ ؟

الأُسْتَاذُ : الوَاحِدِ عَلَى الحَقِيقَةِ هُوَ اللهُ وَحْدَهُ جَلَّ جَلاَلُهُ ، أَلاَ تَرَى الوَاحِدَ مِنَّا

مَثَلاً إِثْنَانْ ، جَسَدٌ وَرُوحٌ ، وَمِنْ إِثْنَيْن ، ذَكَرٌ وَأُنْثَى ، وبِإثْنَيِنْ ، طَعَامٌ وَشَرَابٌ ، وَفِي إِثْنَيْن ،

لَيْلٍ وَنَهَارٍ ، وَبَيْنَ إِثْنَيْن ، حَرَكَةٍ وَسُكُونٍ ، وَمَعْ ذَلِكَ فأَحَدُنا مُرَكَّبٌ مِنْ عِدَّةِ أَجْزَاء ، وَرَبُّنا

الحَقُ مُنَزَّهٌ عَنْ كُلِ ذَلِكَ كُلِهِ .

التَّلْمِيذُ : مَا مَعْنَى الصَّمَد ؟

الأُسْتَاذُ : الصَمَّدُ جَلَّ جَلاَلُهُ : إِسْمٌ لا يَسْتَحِقُّهُ عَلَى الحَقِيقَةِ

إِلاَّ رَبُّنا تَعَالى جَدُّه ، وَمَعْنَاهُ في الأَصْلِ : السَّيِّدُ المُنْتَهِي في السُّؤْدَدِ ، ولا يَكُونُ على

الحَقِيقةِ كَذَلِكَ غَيْرُهُ تَعَالى ، وَقِيلَ : الصَّمَدُ : المَقْصُودُ فِي طَلَبِ الحَوَائِجِ ، وَهَذا رَاجِعٌ إِلى

المَعْنَى الَّذي قَبْلَهُ ، فَإِنَّ السَّيِّدَ مَقْصُودٌ في الحَوَائِجِ ، وَفيهِ أَقْوَالٌ أُخَرُ .

التَّلْمِيذُ : مَا أَصْلُ الإِسْمِ ؟

الأُسْتَاذُ : الإِسْمُ مُشْتَقٌ مِنَ السُّمُوِّ ، وَهُوَ الإِرْتِفَاعُ ، هَكَذا

اشْتِقَاقُهُ عَلى قَوْلِ البَصْرِيِّيْنِ ، فَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَم يَزَلْ مُسَمَّى وَمَوْصُوفاً قَبْلَ وُجُودِ

المَخْلُوقَاتِ ، وبَعْدَ وُجُودِها ، وَبَعْدَ فَنَائِها ، لا تَأْثيرَ لِخَلْقِهِ في أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ ، هَذا مُعْتَقَدُنا

مَعْشَرَ أَهْلِ الإِسْتِقَامَةِ ، وَوَافَقَنَا عَلَيْهِ الأَشَاعِرَةُ .

التَّلْمِيذُ : مَاذا يُقَابِلُ هَذَا القَولَ ؟

الأُسْتَاذُ : يُقَابَلُهُ قَولُ الكُوفِيِّينَ أَنَّ الإِسْمَ مُشْتَقٌ مِنَ السِمَةِ

، وهِيَ العَلاَمَةُ ، و بِهِ قَالَتِ النُّكَّارُ وَالمُعْتَزِلَةُ ، قَالُوا : كَانَ اللهُ في الأَزَلِ بِلا اسْمٍ ، ولا صِفَةٍ

، فَلَمَّا خَلَقَ الخَلْقَ وُسِمَ بِأَسْمَاءَ وَصِفَاتٍ ، فَإِذا أَفْنَاهُمْ بَقِيَ بِلا صِفَةٍ ولا اسْمٍ ، وَهَذَا خَطَأٌ فَاحِشٌ .

التَّلْمِيذُ : مَا المُرَادُ بِالإِسْمِ ؟

الأُسْتَاذُ : إِذا أُرِيدَ بِهِ اللَّفْظُ فَهُو غَيْرُ المُسَمَّى ، وإِذا أُرِيدَ المَعْنَى فَهُو عَيْنُ المُسَمَّى ،

بَيَانُهُ : أَنَّكَ إذا قُلْتَ : كَتَبْتُ مُحَمَّداً ؛ وإِذا قُلْتَ : أَتَيْتُ مُحَمَّداً ، فَمُرَادُكَ الشَّخْصُ المَدْلُولُ

عَلَيْهَ بِلَفْظَةِ (مُحَمَّد) ، فإِذا قُلْتَ مَثَلاً في : مُحَمَّدٌ قائِمٌ ؛ مُحَمَّدٌ مُبْتَدأٌ ، وقَائِمٌ خَبَرُهُ ، أو

قُلْتَ مَثَلاً : رأَيْتُ مُحَمَّداً ، أَوْ قُلْتَ : مَرَرْتُ بِمُحَمَّدٍ ، فالأَعَارِيبُ إِنَّما تَجْرِي على لَفْظَةِ

(مُحَمَّدٍ) ، وإِنْ كَانَتِ الأَحْوَالُ والأَفْعَالُ وَإِسْنَادُ المَعَاني يُرَادُ بِهَا ذَاتُ (مُحَمَّدٍ) المَدْلُولُ عَلَيْهَا

بِلَفْظَةِ (مُحَمَّدٍ) الَّتي تَنَاوَبَتْها الأَعَارِيبُ المُخْتَلِفَةُ فَافْهَمْ ، فإِذَا قُلْتَ مَثَلاً : أَعْبُدُ اللهَ ، فَإِنَّكَ

تَعْني بِالْمَعْبُودِيَّةِ ذَاتَ اللهِ ، لا الإِسْمَ الدَّالَّ عَلى المَعْبُودِ الحَقِّ بِمُجَرَّدِهِ ، وإِلاَّ كُنْتَ عَابِدَاً
لِلْحَرْفِ , فَتَبَصَّرْ.

الدرس الثالث


فِي أَصْلِ لَفْظِ اسْمِ الجَلالَةِ

التَّلْمِيذُ :مَا أَصْلُ لَفْظِ اسْمِ الجَلاَلَةِ ؟

الأُسْتَاذُ : (اللهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ الوَاجِبِ الوُجُودِ لِذَاتِهِ ، المُسْتَحِقِّ لِجَمِيعِ الكَمَالاَتِ ، أَمَّا

اشْتِقَاقُهُ فَقَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ العُلَمَاءُ ، فَقِيلَ : هُو مُشْتَقٌ مِنْ أَلِهَ بِوَزْنِ عَلِمَ ، إِذَا تَحَيَّر ، لِتَحَيُّرِ

الخَلْقِ فِي مَعْرِفَتِهِ وَعَظَمَتِهِ . وَقيلَ : مُشْتَقٌ مِنْ أَلِهَ كَعَلِمَ أَيْضاً ، إِذا تَعَبَّدَ بِالبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ ،

أَي : طَلَبَ العِبَادَةَ . وَقيلَ : هُوَ اسْمٌ جَامِدٌ غَيْرُ مُشْتَقٍّ ، وهُوَ رَأْيُ الخَلِيلُ بن أَحْمَد .

وَيُحْكَى أَنَّهُ رُئْيَ فِي المَنَامِ فَقِيلَ لَهُ : مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ ؟ فَقالَ : غَفَرَ لِي بِقَولي فِي اسْمِهِ
تَعَالى : إِنَّهُ غَيْرُ مُشْتَقٍّ .

وَقَالَ بَعْضُهُم كَلاَماً حَاصِلُهُ : حَيْثُ ذُكِرَ الِإشْتِقَاقُ في اسْمِهِ تَعَالى فَالمُرَادُ بِهِ أَنَّ المَعْنَى

مَلْحُوظٌ في ذلك الإِسْمِ ، وإِلاَّ فَشَرْطُ كَوْنِ اللَّفْظِ مُشْتَقّاً : كَوْنُهُ مَسْبُوقاً بِالمُشْتَقِّ مِنْهُ ،

وَأَسْمَاءُ اللهِ تَعَالى لَيْسَتْ مَسْبُوقَةً بِشَيءٍ لِقِدَمِهَا ، فَقَالَ صَاحِبُ الجَوْهَرَةِ

وَعِنْــــدَنـَــا أَسْمَـــاؤُهُ العَظِيْمَــــةْ *** كَـــذَا صِفَــــاتُ ذَاتِــهِ قَـــدِيْمَـــةْ

أَيْ أَنَّ أّسْمَاءَ اللهِ الجَلِيلَةَ الدَّالَةَ على مُجَرَّدِ ذَاتِهِ كاللهِ ، أو بإِعْتِبَار الصِّفَةِ كالعَالِمِ والقَادِرِ ،

قَدِيمَةٌ لإِعْتِبَارِ التَّسْمِيَةِ بِها ، فَهُو الَّذي سَمَّى ذَاتَهُ العَليَّةَ بِهَا أزَلاً ، وصَفَاتُهُ الذَّاتِيِّةُ قَدِيمةٌ

أَيضاً غَيْرُ مَسْبُوقَةٍ بِالعَدَمِ ، على أَنَّ الإخْتِلافَ المَذْكُورَ إِنَّما هُوَ في لَفْظِ (إِلَهٍ) لا فِي لَفْظِ
الجَلاَلَةِ.

قال القُشَيْرِيُّ : (إِنَّ جَمِيعَ أَسْمَاءِ اللهِ تعالى صَالِحَةٌ لِلتَّسْمِيةِ بِها ، والإِتِّصَافِ بِمَدْلُولاتِها ،

بِأَنْ يَتَّصِفَ شَخْصٌ بِالقُدْرةِ والعِلْم والرَّحْمَةِ مَثَلاً ، وإِنْ كانَ بَيْنَ الصِّفَةِ القَدِيمةِ والحَادِثَةِ

فَرْقٌ بَعِيدٌ ، إِلاَّ هذا الاسْم ، فإِنَّهُ لِلتَّعَلُّقِ دُونَ التَّخَلُّقِ ، أي : أنَّهُ صالِحٌ لِلتَّوسُّلِ بِهِ لِلْعِبادَةِ

لا للإِتِّصافِ بِمَدْلُولِهِ الَّذي هو الأُلُوهِيَّةُ ،

فَلَا يُسَمَّى بِهِ غَيْرُهُ ، قال تَعَالى {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } أَيْ : لا أَحْدَ يُسَمَّى اللهَ غَيْرُهُ تَعَالى ، فالإِسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ).

وقِيْلَ : (اللهُ) أَصْلُهُ : إِلَهٌ ، فَحُذِفَتْ هَمْزَتُهُ ، وأُدْخِلَ عَلَيْهِ الأَلِفُ واللَّامُ ، فَخُصَّ بِالبَارئِ

تَعَالى لِتَخَصُّصِهِ بِهِ ، قال تَعَالى : {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } و (إِلَه) جَعَلُوه ُاسْماً لِكُلِ مَعْبُودٍ

لَهُمْ ، وكَذَا الذَّاتُ ، وسَمَّوا الشَّمْسَ آلِهَةً لإِتِخَّاذِهِمْ إِيَّاها مَعْبُوداً ، وأَلِهَ فُلانٌ يأْلَهُ : عَبَدَ ،

وقيلَ تأَلَّهَ ، فالإِلهُ عَلى هذا هُو المَعْبُودُ .

وقِيْلَ : هو مِنْ ألِهَ ، أي : تَحَيَّر ، وتَسْمِيَتُهُ بِذَلِكَ إِشَارةٌ إلى مَا قَالَ عليُّ بن أَبي طالب :

(كَلَّ دُونَ صِفَاتِهِ تَحْيِيرُ الصِّفاتِ ، وضَلَّ هُنَاكَ تَصَارِيفُ اللُّغَات). وذَلِكَ أَنَّكَ إذا تَفَكَّرْتَ في

صِفَاتِ اللهِ تَحَيَّرتَ فيها ، ولِهَذا رُوي : ( تَفَكَّرُوا في آلاءِ اللهِ ولا تَتَفَكَّرُوا في اللهِ ) .

وقِيلَ : أَصْلُهُ وِلاَهٌ ، فَأُبْدِلَ من الواو هَمْزَةٌ ، وتَسْمِيتُهُ بِذَلِكَ لِكَونِ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَالِهاً نَحْوَه ،

إِمَّا بالتَّسْخِيرِ فَقط كَالجَمَادَاتِ والحَيَواناتِ ، وإمَّا بِالتَّسْخِيرِ والإرَادةِ مَعَاً كَبَعْضِ النَّاسِ ،

ومِنْ هَذَا الوَجْهِ قال بعضُ الحُكَماءِ : اللهُ مَحْبُوبُ الاشْيَاءِ كُلِّها ، وعَلَيه دَلَّ قَوْلُه تَعَالى

{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}

وقيلَ : أَصْلُهُ مِنْ لاَهَ يِلُوهُ لِيَاهَا ً، أَيْ : احْتَجَبَ ، قالوا : وذلك إِشَارةٌ إلى ما قاله تعالى {لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَرَ} والمُشَارُ إِلَيهِ بالبَاطِنِ في قَوْلِهِ : {والظَّاهِرُ والباطِنُ}.

ثُمَّ لَفْظُ (إلَهٍ) حَقُّهُ أَنْ لا يُجْمَعَ إِذْ لا مَعْبُودَ سِواهُ ، لَكنَّ العَرَبَ في جاهِليَّتِهِم وشِرْكِهِمْ

اعْتَقَدُوا أَنَّ هَا هُنا مَعْبُوداتٍ غَيْرَه سُبْحَانَهُ ، وبِنَاءً عَلَى زَعْمِهِم الكَاذِب جَمَعُوه ، فَقالُوا :

الآلِهَة ، قال تعالى : {أَمْ لَهُمْ ءَالِهَةٌ تَمْنَعُهُم مِّن دُونِنَا } وقال {وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ} وقُرِئ :

وإلاهَتَكَ ، أي : وَعِبَادَتَك . وقولُهم : لاَهِ أَنْتَ ، أي : للهِ أَنْتَ ، وَحُذِفَ أَحدُ اللَّامَيْن.

ولَفْظَةُ (اللهمَّ) قيلَ : مَعْنَاها : يا الله ، فأُبْدِلَ مِنَ الياءِ في أَوَّلِهِ المِيْمَانِ في آخِرِهِ ، فَخُصَّ

بِدُعاءِ اللهِ ، وقيلَ : تَقْدِيرُهُ : يا اللهُ أَمِّنَّا بِخَيْرٍ ، أي مُرَكَّبٌ تَرْكِيبَ (حَيَّهَلَا).

قال أبو سَهْلٍ – مِنْ عُلَماءِ الدَّعوةِ في المَغْرِب رَحِمَهُ اللهُ - : (قال جابِرُ بن زَيْدٍ : اسْمُ اللهِ

الأَعْظَمُ هُو اللهُ ، ألا تَرَى أَنَّهُ يُبْدَأُ بِهِ في كُلَّ شَيءٍ.

وعن ابنِ عَباس في بِسْمِ اللهِ : أي : الَّذي يألَهُ إليه كُلُّ شيءٍ ، ومَفْزَعُ كُلِّ شيءٍ ومَلْجَأُه

. وقيلَ : (اللهُ) اسْمُ اللهِ الأَعْظَم ؛ لأَنَّه لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ ، قال الله تعالى : {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} أي : شَبِيهاً في اسْمٍ أو فِعْلٍ .

وَقَالَ في المُوْجِز : (اللهُ) اسْمٌ لِلْمَعْبُودِ الذي لا يَسْتَحِقُّ العِبَادَةَ إِلَّا هُو .

وقيل : اسْمٌ تُبْنَى عَلَيْهِ الصِّفاتُ ، وتَدُورُ عَليهَ الأَسْماءُ .

وقال قومٌ : مَأْخُوذٌ مِنْ العُلُوِّ في الصِّفةِ ، مِنْ قَوْلِهِمْ : لاَهَتِ الشَّمْسُ ؛ إذا عَلَتْ .

واخْتَلَفُوا فيهِ : هَلْ هُوَ اسْمُ عَلَمٍ عَلَى الذَّاتِ ، أو ْمُشْتَقٌ مِنَ الصِّفَةِ ؟ فقالَ قَومٌ : هُو

اسْمُ عَلَمٍ على الذَّاتِ ، ولا بُدَّ لِلذَّاتِ مِنْ اسْمِ عَلَمٍ تَكُونُ أَسماءُ الصِّفاتِ والنُّعُوتِ تَبَعاً لَهُ .

وقالَ قَوْمٌ : مُشْتَقٌ مِنَ الوَلَهِ ؛ لأَنَّ النَّاسَ يَأْلَهُونَ إلَيْهِ ، وقُرئَ ، {ويذرك وإلاهتك} أي :

عِبَادَتكَ ، ومِنْهُ قَولُهُم : فُلانٌ يَتَأَلَّهُ ، أي : يَتَعَبَّدُ . وقِيلَ : هُوَ مِنَ اسْتِحْقَاقِ العِبادِيَّةِ . وقال

الرُّمَّانِيُّ : (الأَصْلُ في قَوْلِكَ (اللهُ) : إِلَهٌ ، حُذِفَتِ الهَمْزَةُ ، وجُعِلَ الأَلِفُ واللَّامُ عِوَضاً ،

فَصَارَ الاسْمُ بذلك كالعَلَم . هَذَا مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه وحُذَّاقِ النَّحْوِيين). كلام أبي سهل رحمه
الله

وقال في شَرْح التَّوضيح : ( اللهُ عَلَمٌ على الذَّاتِ المَعْبُودِ بالحَقِّ . وقِيلَ : هُوَ وَصْفٌ

مُشْتَقٌ مِنَ الإِلَهِ ، وقِيلَ : أَصْلُهُ (لاها) بالسُّرْيانيَّةِ فَأُعْرِبَ بِحَذْفِ أَلِفِهِ الأَخِيرَةِ ، وأُدْخِلَ

الأَلِفُ واللَّامُ عَلَيْهِ ) .

قال بَعْضُهُم : اعْلَمْ أنَّ العُقَلاءَ كَمَا تَاهُوا في ذَاتِ اللهِ وصِفَاتِهِ ، لإحْتِجَابِها بأنْوارِ العَظَمَةِ ،

وأَسْتَارِ الجَبَرُوتِ ، كَذَلِكَ تَحَيَّرُوا في لَفْظِ اللهِ الدَّالِّ على تِلْكَ الذَّاتِ المُقَدَّسَةِ ؛ لأَنَّهُ مَسَّهُ

شيءٌ مِنْ أَشِعَّةِ تِلكَ الأَنْوارِ ، فَحَارَتِ العُقُولُ في دَرْكِهِ ، كَمَا حَارَتْ في دَرْكِ مُسَمَّاهُ.

واخْتَلَفُوا كَمَا قَالَ السَّيِّدُ : أَسُرْيَانِيٌّ أو عَرَبِيٌ ؟ اسْمٌ أو صِفَةٌ ؟ عَلَمٌ أو غَيْرُ عَلَم ؟ مُشْتَقٌ

أو لا ؟ ومِمَّ اشْتُقَّ ؟ وما أَصْلُهُ ؟ وأطالَ في بَيَانِ الأقْوالِ ، والإِسْتِدْلالِ لِكُلِّ قَوْلٍ بِما لا يَحْتَمِلُهُ هَذَا المَحَلُّ .

واخْتَلَفُوا في حَذْفِ الهَمْزَةِ مِنَ الإِلهِ هَلْ هُو قِياسِيٌّ أو لا ؟ والصَّحِيحُ أَنَّهُ ليسَ بِقِياسِيٍّ ،

يَعْني أَنَّها حُذِفَتْ مُتَحَرِّكَةً بِدَلِيلِ وُجُوبِ التَّعْويضِ والإِدْغَامِ ، ولو كانَ قِياسيّاً لَمَا وَجَبَا ، لأَنَّ

المَحْذُوفَ قِياسِيَّاً في حُكْمِ الثَّابِتِ . وخَالَفَ أبو البَقَاء ، فاخْتَارَ أَنَّهُ على قِياسِ التَّخْفِيفِ ،

يَعْني : أَنَّها حُذِفَتْ سَاكِنةً بَعْدَ نَقْلِ حَرَكَتِها إلى السَّاكِنِ قَبْلَها ، فَعَلى الوَجْهِ الأَوَّلِ يَكُونُ

الحَذْفُ شَاذّاً ؛ لِتَعَاصي الهَمْزَةِ بالتَّحْريكِ ، والإِدْغامُ قِيَاساً لإِجْتِماع المِثْلَيْنِ ، أوَّلُهُما سَاكِنٌ

، وعلى الوَجْه الثاني يَكُونُ الحَذْفُ قِياساً لِكَوْنِ الهَمْزَةِ سَاكِنَةً ، والإِدْغَامُ شَاذّاً ؛ لِكَوْنِ أوَّلِ
المِثْلَيْنِ مُتَحَرِّكاً.

هنا الفصل الثاني في ملف وورد